Danh xưng “Đức Chúa Trời” là quyền thừa kế

Ê-sai 9:5-“Vì có một con trẻ sanh cho chúng ta, tức là một con trai ban cho chúng ta; quyền cai trị sẽ nấy trên vai Ngài. Ngài sẽ được xưng là Đấng Lùng lạ, là Đấng Mưu luận, là Đức Chúa Trời quyền năng, là Cha đời đời, là Chúa Bình an.” 

Thi thiên 45:6- “Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Chúa còn mãi đời nọ qua đời kia; Cây gậy nước Chúa là cây gậy ngay thẳng.” 

Người đọc thông thường có thể cho rằng đây chỉ là lời ngợi khen của tác giả Thi thiên dành cho Đức Chúa Trời, nhưng khi lật sang Tân Ước, chúng ta thấy rõ rằng chính Đức Chúa Cha là Đấng đang phán, và Ngài đang gọi Con của Ngài là Đức Chúa Trời.

Hê-bơ-rơ 1:4 – Ngài đã trở nên cao trọng hơn các thiên sứ bao nhiêu, thì danh Ngài luân được càng xuất sắc hơn danh họ bấy nhiêu.” 

 Danh xưng này không phải là phần thưởng cho một thành tựu vĩ đại nào đó, mà là quyền thừa kế của Ngài.Một người con trai luôn luôn có quyền mang danh của cha mình; và Đấng Christ, với tư cách là “Con Độc Sanh của Đức Chúa Trời”, hoàn toàn có quyền mang cùng một danh xưng đó. Hơn nữa, một người con là sự tái hiện của người cha; mang những đường nét và đặc tính của cha mình. Trong loài người không có sự tái hiện nào là hoàn hảo, nhưng trong Đức Chúa Trời không có sự bất toàn.Chúa Giê-su Con của Đức Chúa Trời tự hữu, Ngài có đầy đủ mọi thuộc tính của Thần tính ngay từ trong bản chất.

Đúng là có nhiều con cái của Đức Chúa Trời: Các thiên sứ là con Đức Chúa Trời bởi sự sáng tạo (Gióp 38:7); Cơ Đốc nhân là con Đức Chúa Trời bởi sự nhận làm con nuôi (Rô-ma 8:14, 15); nhưng duy nhất Chúa Giê-su là Con Đức Chúa Trời bởi sự sinh ra.

Lời Tự Chứng Của Chính Đấng Christ

Mác 10:17-18- ” Khi Đức Chúa Jêsus vừa khởi hành, có một người chạy đến, quỳ trước mặt Ngài và hỏi: “Thưa Thầy nhân lành, tôi phải làm gì để được hưởng sự sống đời đời?” Đức Chúa Jêsus đáp: “Tại sao ngươi gọi Ta là nhân lành? Không ai là nhân lành cả, ngoài một mình Đức Chúa Trời.“

Giăng 8:46- “Trong các ngươi có ai bắt ta thú tội được chăng?” 

1 Phi-e-rơ 2:22- “Ngài chưa hề phạm tội, trong miệng Ngài không thấy sự dối trá“

 Nếu chỉ có Đức Chúa Trời là nhân lành, mà Đấng Christ lại hoàn toàn nhân lành, thì logic tất yếu: Đấng Christ chính là Đức Chúa Trời, và đó là điều Ngài muốn dạy cho chàng thanh niên.

 Trong cả dân tộc Do Thái, không một người nào từng thấy Ngài làm điều gì hoặc nghe Ngài nói một lời nào có dù chỉ là dấu hiệu của điều ác, và những người quyết tâm kết tội Ngài chỉ có thể làm điều đó bằng cách thuê những người làm chứng gian chống lại Ngài. Phi-e-rơ nói rằng Ngài “không hề phạm tội, cũng chẳng có sự gian dối nào trong miệng Ngài.

Chúa Giê-su tự nhận mình là Đức Chúa Trời

Giăng 14:9-“Ai đã thấy ta, tức là đã thấy Cha” 

 Giăng 10:30-“Ta với Cha là một”

Giăng 10:33 – “Ấy chẳng phải vì một việc lành mà chúng ta ném đá ngươi, nhưng vì lỗi lộng ngôn: Ngươi là người, mà tự xưng là Đức Chúa Trời.”

 Nếu Ngài chỉ là một người phàm, lời nói của Ngài quả thật là lộng ngôn. Nhưng Ngài chính là Đức Chúa Trời. Tuy nhiên Chúa Giê-su và Đức Chúa Cha là 2 Đấng riêng biệt.

Sự đầy dẫy thần tính của Đức Chúa Giê-su 

1 Cô-rinh-tô 8:6 – Chỉ có một Đức Chúa Trời duy nhất là Đức Chúa Cha

“Dầu vậy, về phần chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi, là Đức Chúa Cha, muôn vật bởi Ngài mà ra, và chúng ta hướng về Ngài; lại chỉ có một Chúa mà thôi, là Đức Chúa Giê-su Christ, muôn vật nhờ Ngài mà có, và chúng ta cũng nhờ Ngài mà có.”

Sự phi lý khi gộp chung các thân vị làm một  – Nói rằng ba là một, và lại là ba, là một sự phi lý về mặt toán học. Nó giống như nói rằng ba người chỉ là một người, hoặc một người là ba người. Đây không phải là sự dạy dỗ của Kinh Thánh.

Sự mâu thuẫn nếu Cha và Con là một thực thể – Chúa Giê-su kêu gọi đến luật về các nhân chứng. Ngài nói có hai Đấng làm chứng: Chính Ngài và Cha Ngài. Nếu họ là cùng một thân vị hoặc cùng một bản thể không thể chia cắt, thì sẽ chỉ có một nhân chứng. Logic trong lập luận của chính Chúa Giê-su chứng minh rằng Ngài và Cha Ngài là hai thực thể cá nhân riêng biệt.

Nguồn gốc ngoại đạo của giáo lý Ba Ngôi

Cô-lô-se 2:8 – Đừng để bị lừa bởi triết học hư không

“Hãy giữ chừng, kẻo có kẻ lấy triết học và lời hư không, theo lời truyền khẩu của loài người, sơ học của thế gian, không theo Đấng Christ, mà bắt anh em phục chăng.”

Học thuyết Ba Ngôi xuất phát từ thần thoại và ngoại giáo  – Học thuyết Ba Ngôi được đưa vào hội thánh cùng thời điểm với việc thờ lạy hình tượng và giữ ngày Chủ nhật, và nó chỉ là học thuyết của người Ba Tư được tu sửa lại. Phải mất khoảng ba trăm năm để thu thập đủ kiến thức nhằm hình thành học thuyết Ba Ngôi.

Sự thỏa hiệp giữa Cơ Đốc giáo và học thuyết của Plato  – Có một sự thật là học thuyết Ba Ngôi không được tìm thấy trong hội thánh cho đến khi nó được đưa vào bởi những người đã được giáo dục trong trường phái của Plato, những người khi chấp nhận Cơ Đốc giáo đã tìm cách dung hòa những sự dạy dỗ của Kinh Thánh với những quan điểm triết học trước đó của họ. Ý tưởng ‘ba trong một’ là sản phẩm trực tiếp của sự thỏa hiệp này với triết học ngoại giáo.

Sự kế thừa từ Babylon và các tôn giáo cổ đại – Học thuyết Ba Ngôi là một trong những cột trụ của Giáo hội La Mã. Nó được đưa vào hội thánh Cơ Đốc từ các hệ thống triết học và tôn giáo của các quốc gia cổ đại, đặc biệt là từ Babylon và Ai Cập. Đó là một mầu nhiệm có nguồn gốc sâu xa từ sự thờ phượng các thần mặt trời và các vị thần ba ngôi của thế giới ngoại giáo.

Ba Ngôi là học thuyết của Babylon (Giáo hội Công Giáo, Tin –Trong công cuộc cải chánh vĩ đại, nhiều sai lầm đã bị loại bỏ, nhưng một số sai lầm cơ bản nhất, như học thuyết Ba Ngôi và sự bất tử của linh hồn, vẫn được giữ lại. Sứ mệnh của chúng ta là hoàn tất công việc cải chánh bằng cách bác bỏ mọi học thuyết có nguồn gốc từ La Mã thay vì từ Lời Đức Chúa Trời.

Kinh Thánh hoàn toàn không nhắc tới giáo lý Ba Ngôi

Phục truyền 4:2 – Không có gì được thêm vào Lời Đức Chúa Trời

“Các ngươi chớ thêm chi vào lời ta truyền cho, và cũng chớ bớt chi hết.”

Từ Ba Ngôi thậm chí không có trong Kinh Thánh – Sai lầm lớn của những người theo thuyết Ba Ngôi là cố gắng giải thích bản thể của Đức Chúa Trời bằng cách sử dụng các thuật ngữ mà Kinh Thánh không dùng. Họ nói về ‘một Đức Chúa Trời trong ba thân vị’ và ‘bản thể đồng vĩnh cửu’, nhưng bạn sẽ tìm kiếm trong Kinh Thánh vô ích những cụm từ như vậy. Chúng ta nên bám sát ngôn ngữ của Kinh Thánh.

Ba Ngôi mâu thuẫn về sự tự hữu

 Giăng 5:26-27 -Cha đã ban cho Con có sự sống trong mình mình”

“Vì như Cha có sự sống trong mình mình, thì Ngài cũng đã ban cho Con có sự sống trong mình mình vậy. Ngài cũng đã ban quyền cai trị cho Con, vì là Con người.”

Đức Chúa Cha là Đấng duy nhất có sự sống không do ai ban. Ngài đã ban cho Con Ngài có cùng bản chất đó. Nếu Jesus là Đức Chúa Trời tối cao trong khối Ba Ngôi, Ngài đã có sẵn sự sống đó rồi, không cần Cha phải ban cho. Lời của Jesus ở đây đánh đổ hoàn toàn logic đồng đẳng của thuyết Ba Ngôi.

Ba Ngôi dạy rằng Cha và Con ngang hàng về mọi phương diện. Nhưng Jesus nói Cha ban cho Ngài sự sống. Đấng ban cho phải lớn hơn Đấng nhận lãnh về mặt thẩm quyền.

Thuyết Ba Ngôi biến sự hy sinh thành một “Vở kịch”

Rô-ma 5:10 – Chúng ta đã được hòa thuận bởi sự chết của Con Ngài

“Vì nếu khi chúng ta còn là thù nghịch, mà đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài, thì huống chi nay đã hòa thuận rồi, chúng ta sẽ nhờ sự sống của Ngài mà được cứu là dường nào!”

Vở kịch đạo đức –  Học thuyết Ba Ngôi tước bỏ sự chết của Đấng Christ khỏi kế hoạch chuộc tội. Nếu Ngài là Đức Chúa Trời Cha, Ngài không thể chết. Do đó, họ buộc phải nói rằng chỉ có ‘nhân tính’ chết. Nhưng Kinh Thánh nói ‘Con Đức Chúa Trời’ đã chết. Nếu chỉ có một con người chết, sự hy sinh đó không đủ giá trị để cứu rỗi.

Sự ngăn cách thực sự giữa Cha và Con- Cái chết của Đấng Christ không phải là một sự giả vờ. Nếu Ngài là một phần của thực thể Ba Ngôi không thể phân chia, Ngài không bao giờ có thể thực sự nếm trải cái chết. Nhưng vì Ngài là Con được sinh ra, Ngài có thể phó dâng sự sống mà Cha đã ban cho Ngài.

Logic về giá trị tương xứng của Luật pháp – Toán học của sự chuộc tội đòi hỏi nạn nhân phải có giá trị tương đương với luật pháp bị vi phạm. Một con người chết là không đủ. Một Đức Chúa Trời Ba Ngôi không thể chết. Chỉ có Con của Đức Chúa Trời mới đáp ứng được logic này.

Giáo lý Ba Ngôi mâu thuẫn về Đấng Cầu Thay

1 Ti-mô-thê 2:5 -Chỉ có một Đức Chúa Trời, và chỉ có một Đấng Trung Bảo

“Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và chỉ có một Đấng Trung Bảo ở giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Đấng Christ Giê-su, là người.” (1 Ti-mô-thê 2:5)

Đấng Trung Bảo không thể là chính đối tượng Ngài đang cầu thay – Một Đấng Trung Bảo không bao giờ là một phần của thực thể mà Ngài đang thực hiện việc trung gian. Theo định nghĩa, Đấng Trung Bảo phải đứng giữa hai bên. Nếu Chúa Giê-su là chính Đức Chúa Trời tối cao của thuyết Ba Ngôi, thì Ngài đang làm trung bảo cho chính mình. Điều này là một sự phi lý về mặt pháp lý.

Khải huyền 1:7 – Sự hiện hiện công khai giữa đám mây vinh hiển

“Kìa, Ngài đến giữa những đám mây, mọi mắt sẽ trông thấy Ngài, cả đến những kẻ đã đâm Ngài cũng trông thấy; hết thảy các chi tộc trên đất đều sẽ vì Ngài mà than khóc. Đúng là như vậy. A-men!”

Sự Tái lâm sẽ thực thể và đích thân như lần thứ nhất. Chính Chúa Giê-su này, Đấng đã được cất lên trời, cũng sẽ đến y như cách ấy. Mọi mắt sẽ thấy Ngài. Không chỉ là con mắt đức tin, mà là con mắt tự nhiên của mọi người đang sống. Sẽ không có gì thầm kín về điều đó. Đó sẽ là một sự bày tỏ vinh quang làm rạng rỡ các tầng trời từ đầu này đến đầu kia.

Bác bỏ thuyết “Cất lên thầm kín” – Khi Chúa đến, Ngài không đến trong một phòng kín hay nơi hoang mạc nào đó để chỉ một vài người nhìn thấy. Ngài đến như chớp, nháy từ phương này sang phương kia của bầu trời. Mọi mắt sẽ trông thấy Ngài. Kẻ ác sẽ thấy Ngài để chịu sự hủy diệt, và người công bình thấy Ngài để hưởng niềm vui đời đời. Không có chỗ nào cho một sự đến thầm kín trong Kinh Thánh.

Ma-thi-ơ 24:23-26- Đừng tin vào những đấng Christ giả trong “phòng kín”

Khi ấy, nếu có ai bảo anh em rằng: ‘Kìa, Đấng Christ ở đây!’ hay là ‘Ngài ở đó!’ thì đừng tin… Vì như chớp phát ra từ phương đông, nháy đến phương tây, thì sự Con người đến cũng sẽ như vậy.”

Satan sẽ giả mạo Đấng Christ, nhưng hắn sẽ không mang cùng một sứ điệp. Hắn sẽ tuyên bố đã thay đổi luật pháp của Đức Chúa Trời… Nhưng đấng christ giả này sẽ dẫn dắt con người rời xa các điều răn.

A. Chúa Giê-su được gọi là Đức Chúa Trời

Hê-bơ-rơ 1:8 – Chúa Cha đã tôn vinh Chúa Giê-su

“Nhưng nói về Con thì phán rằng: Hỡi Đức Chúa Trời, ngai Chúa còn mãi đời đời.”

 Chúa Cha nói với Chúa Con: ‘Hỡi Đức Chúa Trời, ngai Chúa còn mãi đời đời.’ Chúa Cha đã tôn vinh Chúa Giê-su bằng cách cho Ngài một chỗ ngồi trên ngai của Ngài. Điều này cho thấy Chúa Con xứng đáng với sự thờ phượng thần thượng và Ngài sở hữu cùng một bản tính đời đời như Chúa Cha. Vương quốc của Ngài là vương quốc đời đời.

Điều này thiết lập quyền của Chúa Con đối với danh xưng thần thượng và vinh dự thần thượng. Ngài không phải là một đại lý được tạo ra, mà là Chúa Con thần thượng chia sẻ ngai vàng của Chúa Cha. Thẩm quyền của Ngài là tuyệt đối vì bản tính của Ngài là thần linh, được bắt nguồn từ Chúa Cha. Đối với Chúa Con, danh hiệu ‘Đức Chúa Trời’ thuộc về Ngài nhờ vào mối quan hệ là Con một được sinh ra.

Ê-sai 9:5 Chúa Giê-su được ban danh hiệu là Đức Chúa Trời

“Vì có một con trẻ sanh cho chúng ta, tức là một con trai ban cho chúng ta; quyền cai trị sẽ nấy trên vai Ngài. Ngài sẽ được xưng là Đấng Lạ lùng, Đấng Mưu luận, Đức Chúa Trời Quyền năng, Cha Đời đời, Chúa Bình an.“

Giăng 20:28: Lời tuyên xưng cá nhân của Thô-ma:

“Lạy Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi!”

 Danh của Đấng Christ là ‘Đức Chúa Trời quyền năng.’ Con trẻ sinh tại Bết-lê-hem này là Vua Vinh Hiển. Ngài là Đấng sẽ bày tỏ Chúa Cha cho thế gian. Mặc dù Ngài mang lấy hình tôi tớ, bản tính thần linh của Ngài vẫn còn đó. Ngài là Đức Chúa Trời quyền năng vì tất cả quyền năng của Chúa Cha ở trong Ngài. Ngài là mối liên kết ràng buộc nhân loại sa ngã với Đức Chúa Trời vô hạn.

 Ê-sai gọi Chúa Con được hứa ban là ‘Đức Chúa Trời quyền năng.’ Điều này không có nghĩa Ngài là Chúa Cha, vì văn bản nói một Chúa Giê-su được ban cho. Nhưng nó có nghĩa là Chúa Giê-su được mặc lấy quyền năng của Chúa Cha và mang danh của Chúa Cha. Ngài có quyền năng để cứu rỗi vì Ngài mang tính thần linh. Danh hiệu ‘Cha đời đời’ trong ngữ cảnh này ám chỉ vai trò của Ngài là tác giả của sự sống đời đời cho tất cả những ai vâng phục Ngài.

B. Chúa Giê-su là Đấng Tự Hữu ( Đấng Ta Là )

Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14

“Đức Chúa Trời phán rằng: TA LÀ ĐẤNG TA LÀ. Rồi Ngài lại rằng: Hãy nói cho dân Y-sơ-ra-ên như vầy: Đấng tự hữu đã sai ta đến cùng các ngươi.”

Giăng 8:58 – Sự đồng nhất trực tiếp với danh xưng của Đức Giê-hô-va

Tuyên bố “Trước khi chưa có Áp-ra-ham, TA LÀ ĐẤNG TA LÀ (Ego Eimi)”.

Đức Giê-hô-va của Cựu Ước chính là Chúa Giê-xu của Tân Ước. Đấng ‘TA LÀ’ nơi bụi gai cháy chính là Đấng đã phán: ‘Ta là đường đi, lẽ thật và sự sống’.

]]> https://codocnhan.org/than-tinh-cua-duc-chua-gie-su/feed/ 0 https://codocnhan.org/duc-chua-troi-la-ai/ https://codocnhan.org/duc-chua-troi-la-ai/#respond Fri, 27 Feb 2026 18:32:18 +0000 https://codocnhan.org/?p=215 Đức Chúa Trời có thân vị ( hình ảnh ) không ?

Hê-bơ-rơ 1:3 – Bổn thể của Đức Chúa Trời

“Con là sự chói sáng của sự vinh hiển Đức Chúa Trời và hình bóng của bổn thể Ngài, lấy lời có quyền phép Ngài nâng đỡ muôn vật; sau khi Con làm xong sự sạch tội, bèn ngồi bên hữu Đấng tôn nghiêm ở trong nơi rất cao,”

Lời chứng này mang tính quyết định. Nó khẳng định rằng Đức Chúa Trời là một thân vị (person), và Đức Chúa Con là hình bóng chính xác của thân vị Ngài. Nhưng ý tưởng về một thân vị mà không có hình thể (form) là điều phi lý. Do đó, chúng ta kết luận rằng Đức Chúa Trời là một thân vị, và Ngài có hình thể. Chúng ta quay lại chương đầu tiên của sách Sáng-thế Ký, và ở đó chúng ta thấy con người được tạo dựng theo ảnh tượng của Đức Chúa Trời.

Đa-ni-ên 7:9 – Hình ảnh Đấng Thượng Cổ trên Ngai

“Ta nhìn xem cho đến chừng các ngôi đã đặt, và có Đấng Thượng cổ ngồi ở trên. Áo Ngài trắng như tuyết, và tóc trên đầu Ngài như lông chiên sạch; ngôi Ngài là những ngọn lửa, và các bánh xe là lửa hừng.”

Đấng Thượng Cổ, Đức Chúa Cha, ngự trên ngôi phán xét. Hãy chú ý đến sự mô tả về bổn thể (person) của Ngài. Những ai tin vào sự phi vật chất (immateriality) của Đức Chúa Trời, khó lòng có thể bỏ qua một sự mô tả như thế này mà không cảm thấy e ngại, nếu họ cẩn thận suy ngẫm về nó. Nơi đây có sự hiện diện của Đấng Tối Cao của vũ trụ, không phải là một tinh túy bàng bạc khắp nơi, không phải là một thực thể không có hình thể hay các bộ phận, mà là một Thân vị, Đấng trong tất cả sự oai nghi của vinh quang không thể đến gần, đang chủ tọa với tư cách là Quan Án tại phiên tòa vĩ đại.

Sáng-thế Ký 2:7 (kết hợp 1:26) – Hơi thở từ một Thân vị

“Giê-hô-va Đức Chúa Trời bèn lấy bụi đất nắn nên hình người, hà sanh khí vào lỗ mũi; thì người trở nên một loài sanh linh.”

 Trong sự sáng tạo nên con người, quyền tác động của một Đức Chúa Trời có thân vị (a personal God) đã được bày tỏ. Khi Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người theo ảnh tượng của Ngài, hình thể con người đã hoàn hảo trong mọi sự sắp xếp của nó, nhưng lại không có sự sống. Sau đó, một Đức Chúa Trời có thân vị, tự hữu đã hà sinh khí vào hình thể đó, và con người trở thành một sinh vật hằng sống, có trí tuệ. Tất cả các bộ phận của cơ thể con người được đưa vào hoạt động. Trái tim, động mạch, tĩnh mạch, lưỡi, tay, chân, các giác quan, các chức năng của tâm trí, tất cả đều bắt đầu công việc của chúng, và tất cả đều được đặt dưới luật pháp. Con người trở thành một linh hồn sống. Thông qua Đấng Christ là Ngôi Lời, một Đức Chúa Trời có thân vị đã tạo dựng con người và ban cho người đó trí tuệ và quyền năng.

Đức Chúa Trời là Đấng Tự Hữu

Thi-thiên 36:9 (Khẳng định Đức Giê-hô-va là suối nguồn sự sống):

“Vì nguồn sự sống ở nơi Chúa; Trong ánh sáng Chúa chúng tôi thấy sự sáng.”

1 Cô-rinh-tô 8:6 (Phân định rõ ràng Cha là “Nguồn”, Con là “Kênh”):

“Nhưng về phần chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi, là Đức Chúa Cha, muôn vật bởi Ngài mà ra, và chúng ta hướng về Ngài; lại chỉ có một Chúa mà thôi, là Đức Chúa Giê-xu Christ, muôn vật đều nhờ Ngài mà có, và chúng ta cũng vậy.”

Đức Chúa Trời là nguồn sự sống, ánh sáng và niềm vui cho toàn vũ trụ. Giống như những tia sáng tỏa ra từ mặt trời, giống như những dòng nước tuôn trào từ một suối nguồn hằng sống, các phước hạnh tuôn đổ từ Ngài đến tất cả các tạo vật của Ngài. Và bất cứ nơi nào sự sống của Đức Chúa Trời ngự trị trong lòng con người, sự sống đó sẽ tuôn tràn đến những người khác qua tình yêu thương và sự ban phước.

 Mọi điều Đấng Christ nhận được từ Đức Chúa Trời, Ngài đều nhận lấy để ban cho. Trong các hành lang trên trời cũng vậy, trong chức vụ của Ngài dành cho mọi loài thọ tạo: thông qua Người Con yêu dấu, sự sống của Đức Chúa Cha tuôn tràn đến tất cả; rồi thông qua Đức Chúa Con, sự sống ấy quay trở lại, trong sự ngợi khen và phục vụ vui mừng, như một dòng triều của tình yêu thương, hướng về Nguồn Cội vĩ đại của muôn loài. Và như thế, thông qua Đấng Christ, vòng tuần hoàn của ân sủng được trọn vẹn, bày tỏ bản tính của Đấng Ban Cho vĩ đại, cũng là luật pháp của sự sống.

 Đức Chúa Trời là nguồn sự sống, ánh sáng và niềm vui cho toàn vũ trụ. Giống như những tia sáng tỏa ra từ mặt trời, giống như những dòng nước tuôn trào từ một suối nguồn hằng sống, các phước hạnh tuôn đổ từ Ngài đến tất cả các tạo vật của Ngài. Và bất cứ nơi nào sự sống của Đức Chúa Trời ngự trị trong lòng con người, sự sống đó sẽ tuôn tràn đến những người khác qua tình yêu thương và sự ban phước.