Mâu thuẫn toán học của giáo lý Ba Ngôi
1 Cô-rinh-tô 8:6 – Chỉ có một Đức Chúa Trời duy nhất là Đức Chúa Cha
“Dầu vậy, về phần chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi, là Đức Chúa Cha, muôn vật bởi Ngài mà ra, và chúng ta hướng về Ngài; lại chỉ có một Chúa mà thôi, là Đức Chúa Giê-su Christ, muôn vật nhờ Ngài mà có, và chúng ta cũng nhờ Ngài mà có.”
Sự phi lý khi gộp chung các thân vị làm một – Nói rằng ba là một, và lại là ba, là một sự phi lý về mặt toán học. Nó giống như nói rằng ba người chỉ là một người, hoặc một người là ba người. Đây không phải là sự dạy dỗ của Kinh Thánh.
Sự mâu thuẫn nếu Cha và Con là một thực thể – Chúa Giê-su kêu gọi đến luật về các nhân chứng. Ngài nói có hai Đấng làm chứng: Chính Ngài và Cha Ngài. Nếu họ là cùng một thân vị hoặc cùng một bản thể không thể chia cắt, thì sẽ chỉ có một nhân chứng. Logic trong lập luận của chính Chúa Giê-su chứng minh rằng Ngài và Cha Ngài là hai thực thể cá nhân riêng biệt.
Nguồn gốc ngoại đạo của giáo lý Ba Ngôi
Cô-lô-se 2:8 – Đừng để bị lừa bởi triết học hư không
“Hãy giữ chừng, kẻo có kẻ lấy triết học và lời hư không, theo lời truyền khẩu của loài người, sơ học của thế gian, không theo Đấng Christ, mà bắt anh em phục chăng.”
Học thuyết Ba Ngôi xuất phát từ thần thoại và ngoại giáo – Học thuyết Ba Ngôi được đưa vào hội thánh cùng thời điểm với việc thờ lạy hình tượng và giữ ngày Chủ nhật, và nó chỉ là học thuyết của người Ba Tư được tu sửa lại. Phải mất khoảng ba trăm năm để thu thập đủ kiến thức nhằm hình thành học thuyết Ba Ngôi.
Sự thỏa hiệp giữa Cơ Đốc giáo và học thuyết của Plato – Có một sự thật là học thuyết Ba Ngôi không được tìm thấy trong hội thánh cho đến khi nó được đưa vào bởi những người đã được giáo dục trong trường phái của Plato, những người khi chấp nhận Cơ Đốc giáo đã tìm cách dung hòa những sự dạy dỗ của Kinh Thánh với những quan điểm triết học trước đó của họ. Ý tưởng ‘ba trong một’ là sản phẩm trực tiếp của sự thỏa hiệp này với triết học ngoại giáo.
Sự kế thừa từ Babylon và các tôn giáo cổ đại – Học thuyết Ba Ngôi là một trong những cột trụ của Giáo hội La Mã. Nó được đưa vào hội thánh Cơ Đốc từ các hệ thống triết học và tôn giáo của các quốc gia cổ đại, đặc biệt là từ Babylon và Ai Cập. Đó là một mầu nhiệm có nguồn gốc sâu xa từ sự thờ phượng các thần mặt trời và các vị thần ba ngôi của thế giới ngoại giáo.
Ba Ngôi là học thuyết của Babylon (Giáo hội Công Giáo, Tin –Trong công cuộc cải chánh vĩ đại, nhiều sai lầm đã bị loại bỏ, nhưng một số sai lầm cơ bản nhất, như học thuyết Ba Ngôi và sự bất tử của linh hồn, vẫn được giữ lại. Sứ mệnh của chúng ta là hoàn tất công việc cải chánh bằng cách bác bỏ mọi học thuyết có nguồn gốc từ La Mã thay vì từ Lời Đức Chúa Trời.
Kinh Thánh hoàn toàn không nhắc tới giáo lý Ba Ngôi
Phục truyền 4:2 – Không có gì được thêm vào Lời Đức Chúa Trời
“Các ngươi chớ thêm chi vào lời ta truyền cho, và cũng chớ bớt chi hết.”
Từ Ba Ngôi thậm chí không có trong Kinh Thánh – Sai lầm lớn của những người theo thuyết Ba Ngôi là cố gắng giải thích bản thể của Đức Chúa Trời bằng cách sử dụng các thuật ngữ mà Kinh Thánh không dùng. Họ nói về ‘một Đức Chúa Trời trong ba thân vị’ và ‘bản thể đồng vĩnh cửu’, nhưng bạn sẽ tìm kiếm trong Kinh Thánh vô ích những cụm từ như vậy. Chúng ta nên bám sát ngôn ngữ của Kinh Thánh.
Ba Ngôi mâu thuẫn về sự tự hữu
Giăng 5:26-27 -Cha đã ban cho Con có sự sống trong mình mình”
“Vì như Cha có sự sống trong mình mình, thì Ngài cũng đã ban cho Con có sự sống trong mình mình vậy. Ngài cũng đã ban quyền cai trị cho Con, vì là Con người.”
Đức Chúa Cha là Đấng duy nhất có sự sống không do ai ban. Ngài đã ban cho Con Ngài có cùng bản chất đó. Nếu Jesus là Đức Chúa Trời tối cao trong khối Ba Ngôi, Ngài đã có sẵn sự sống đó rồi, không cần Cha phải ban cho. Lời của Jesus ở đây đánh đổ hoàn toàn logic đồng đẳng của thuyết Ba Ngôi.
Ba Ngôi dạy rằng Cha và Con ngang hàng về mọi phương diện. Nhưng Jesus nói Cha ban cho Ngài sự sống. Đấng ban cho phải lớn hơn Đấng nhận lãnh về mặt thẩm quyền.
Thuyết Ba Ngôi biến sự hy sinh thành một “Vở kịch”
Rô-ma 5:10 – Chúng ta đã được hòa thuận bởi sự chết của Con Ngài
“Vì nếu khi chúng ta còn là thù nghịch, mà đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài, thì huống chi nay đã hòa thuận rồi, chúng ta sẽ nhờ sự sống của Ngài mà được cứu là dường nào!”
Vở kịch đạo đức – Học thuyết Ba Ngôi tước bỏ sự chết của Đấng Christ khỏi kế hoạch chuộc tội. Nếu Ngài là Đức Chúa Trời Cha, Ngài không thể chết. Do đó, họ buộc phải nói rằng chỉ có ‘nhân tính’ chết. Nhưng Kinh Thánh nói ‘Con Đức Chúa Trời’ đã chết. Nếu chỉ có một con người chết, sự hy sinh đó không đủ giá trị để cứu rỗi.
Sự ngăn cách thực sự giữa Cha và Con- Cái chết của Đấng Christ không phải là một sự giả vờ. Nếu Ngài là một phần của thực thể Ba Ngôi không thể phân chia, Ngài không bao giờ có thể thực sự nếm trải cái chết. Nhưng vì Ngài là Con được sinh ra, Ngài có thể phó dâng sự sống mà Cha đã ban cho Ngài.
Logic về giá trị tương xứng của Luật pháp – Toán học của sự chuộc tội đòi hỏi nạn nhân phải có giá trị tương đương với luật pháp bị vi phạm. Một con người chết là không đủ. Một Đức Chúa Trời Ba Ngôi không thể chết. Chỉ có Con của Đức Chúa Trời mới đáp ứng được logic này.
Giáo lý Ba Ngôi mâu thuẫn về Đấng Cầu Thay
1 Ti-mô-thê 2:5 -Chỉ có một Đức Chúa Trời, và chỉ có một Đấng Trung Bảo
“Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và chỉ có một Đấng Trung Bảo ở giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Đấng Christ Giê-su, là người.” (1 Ti-mô-thê 2:5)
Đấng Trung Bảo không thể là chính đối tượng Ngài đang cầu thay – Một Đấng Trung Bảo không bao giờ là một phần của thực thể mà Ngài đang thực hiện việc trung gian. Theo định nghĩa, Đấng Trung Bảo phải đứng giữa hai bên. Nếu Chúa Giê-su là chính Đức Chúa Trời tối cao của thuyết Ba Ngôi, thì Ngài đang làm trung bảo cho chính mình. Điều này là một sự phi lý về mặt pháp lý.
